(说明：未修五加行，或未获得大圆满灌顶者请勿阅读，违者后果自负)
第二章
三乘正道的证相要靠三欢喜依止具足功德的上师，二祖师(龙树和无著)为首的历代传承祖师所著的显密经论，通过闻、思、修来开发智慧，才能得到入道的证相等自利；而以讲、辩、著来弘扬佛法，到没有佛法的地方去弘法，到佛法衰退的地方去弘法，让佛法像太阳普照大地一样，利益一切众生，这是神圣大德们的足迹。而我没有他们那样的功德，只有一些细微的功德，按历代祖师们的传记学着写，我认为没有什么过失吧，正如律经仪轨所说：“像释迦佛祖那样，跟着学，跟着修，跟着做。”
首先是我拜见善知识。
三域无与伦比的向秋多吉·龙多丹比尼玛坚赞巴桑波，是在巴珠大金刚总持如星星那样多的亲弟子中，像水晶王(月亮)坛城一样开发了智慧、具极大慈悲、威猛加持力以及无人可比的修证经验，是佛教兴旺的大西藏一致公认的成就者。扎多地区有这样的传说：“如果没有辽西龙多，巴格(巴珠)将断子绝孙！”事实上也是如此。这位圣者，列绕林巴授记他是寂护法师的转世，蒋杨钦哲旺波授记他是贡涅贝比朗觉和吉文根卓朗杰的转世等。不管怎样，他依止了邬金吉美曲言旺波(巴珠)上师二十八年，闻思显密经论，特别是精通了不共同的深广究竟法门，以及密乘心髓的窍诀和修道方法，证得了超出心识范围的现量智慧本来面目，并且实修了本空立断(彻却)和直指三身即道相光明顿超(脱噶)。他所闻的这二次第就像一个宝瓶的甘露倒入另一个宝瓶一样，而且不仅停留在闻的阶段，还将词语依哲理和经典来作思维及抉择，并随上师在寂静的山上实修，从而全面消除了增益，与密乘经典印证。他和文波丹增洛布，贡秋俄热堪布，米雅贡索，拉塔珠古等在阿吾(巴珠)仁波切面前发誓，要一辈子在囊青和类乌齐地区修头陀行。阿吾仁波切没有同意，说：“贡秋俄热到竹庆寺当堪布，其它三人返回自己家乡实修，文波丹增洛布还要到我的格芒寺去讲经说法，能讲多少就讲多少。”因此具恩上师龙多仁波切回到辽西圆林，并以此地作为主要的道场，修了《入菩萨行》十年，《三休息》三年，共用了十三年修心。后来他开玩笑似地说：“我在辽西圆林收展了十三年别念，因此不让增长智慧，如果开始就修大圆满的话，必定会成为—个好见修人。”另外他还在宗那，桑阿玛、噶丁日绰、郎贡、俄里玛、嘉都日绰等地各住了几年。在此期间没有收供养，后来到多珠钦寺住了九年，那时所得的供养全部上供下施，前后作了七次净布施并回向功德，就像噶当派的大德那样什么东西都不留。不仅跟仲敦巴的修持和功德完全一样，而且显密经典中所讲的上师功德也都全部具足。事实上，金刚大总持龙多喇嘛住在嘉都日绰时我才五岁，也就是水羊年开春的季节，爸爸领着我去拜见他。从那时起，他对我的恩德很大。这位金刚大总持尊者与现在大多数装模作样，只求名利，贡高我慢，做一个好梦就认为登了很高的地，入了最大的道，以自慢心去寻找供养，贪睡图食等所谓的“成就者”完全不一样。
我长期依止上师期间，他对我讲：“我在竹庆雪山为祈请敏久囊卡多杰长住世而闭关三年，在此期间没有什么可吃，竹庆寺拉丈也不像现在这么富裕，很少给我吃的，具恩阿吾也没有赐我什么，我很贫苦地过了三年，那时只有一件破旧的内衣和三法衣，垫的是一块大石头。闭关满三年后，我立即去见阿吾，阿吾问：‘你过得很贫苦吗？’我回答说：‘没有多少吃、穿的，但按上师要求去做，为了竹庆敏久囊卡多杰能长久住世，我感到很快乐幸福。’阿吾说：‘行者若是不破戒，鬼神亦会送饮食。这句话就是对你这样的修行人而言’。”鬼神怎么送粮食的事上师从来没有讲过。有一次他对我说：“你们光是求法，却不注重实修，如果注重实修，上等根器的人日日增长，中等月月增长，下等年年增长，绝对不会没有增长的！实修的人要懂得方法，修了没有增长就是没有懂得它的要领。仲敦巴大师说：‘修法需要闻、思、修结合起来，这是修持佛法的窍诀。’巴珠仁波切给我们讲法时，讲了一段后就让我们长时间地去修。那时我们师徒在果阿玛，我的妈妈夏季打酥油时每天都把一小块酥油加在前面的那块酥油上，装在袋子里寄给我，而我剪一块放在糌巴上请阿吾仁波切吃，阿吾看着糌巴愣了一会儿问：‘你的酥油怎么像大黄芽，这是为什么？’我把由来禀告后，阿吾说：‘哦！这样的话，我就不敢吃了。’于是他就不吃了。有一天又问：‘你想妈妈吗？’‘不太想。’‘哦！这是你没有修慈悲心的过失，到那边柳树林中去修知母思恩等七天吧。’于是我按知母思恩等修了七天后，就自然生起了菩提心。在上师前如实汇报后，上师说：‘哦！是这样，就需要这么做，修了就会生起菩提心，这是必然规律。以前我不让你收供养，但这一次你能得到多少就收多少，回家去看妈妈吧。’为阿吾的妈妈去世做四十九天超度法会时，我参加超度得了一匹好马和十两白银。由扎曲卡到尼隆化缘，又得到几包茶叶和几头牛，这些东西全都送给了妈妈。这些坏财物你要追寻时就找不到，不去找它时却又一大堆一大堆的送过来。”上师还讲道：“有一次，我们师徒在多阿惹森林中烧‘三身茶’，用边讲边修的方法，修《大圆满心性休息》等三休息，修《幻化休息》时，倒塌了我的执实义的洞，懂得了一切有为法皆为幻化无实义。”我问：“这是不是证相？”上师说：“不是，只是一种好的境界。”“那‘三身茶’是什么呢？”“当时我们师徒条件很差，早上加些茶叶来烧茶，颜色和味道都比较好，这就叫‘化身茶’；中午加点水在剩茶叶里烧开来喝，就比早上的差一点了，就叫做‘报身茶’；晚上再加水来烧，这茶水就没有一点颜色味道了，就叫它为‘法身茶’。这是阿吾仁波切开玩笑时取的名字。”“那吃得怎么样？”“早上舔一点糌巴，中午有一点糌巴吃，晚上就不吃了，后来有一段时间什么也没有了，有时就吃点牧民丢给狗吃的饿死的牦牛肉。法快要修完时，当地流行瘟疫，阿吾说：‘我们要逃跑。’于是，我们每个人就搬到一棵松树旁住下，只吃白杜鹃花根。夏天五月份时，阿吾派巴青多杰来找我们聚集在一起，大家都是披三衣，托钵持杖的僧人，因此阿吾亲自持香前来迎接说：‘唉，像印度比丘一样。’他身边有一块奶饼，就说：‘用这个来招待大家吧。’中午就分着吃了这块奶饼，全天都没生火烧过什么吃的东西。阿吾接着说：‘你们一点苦也没吃过，就能修好法？现在条件这么好，自己还不好好修，那就太可惜了’。”
有一次，在益勒嘎寺举行《新伏藏修宝瓶》的法会期间，我去朝拜益勒嘎寺，看到很多僧人因降临智慧本尊而跳起金刚舞来。晚上回寺后，上师把我叫到身边问：“你今天修宝瓶时看到什么了？他们做了什么？”我把所见到的情景汇报后，上师说：“有心识的舞蹈是那样的，没有心识的舞蹈有时也会有。”我问：“那怎么会跳起舞来呀？”“我曾在辽西圆林作了经部十三坛城的近修，其中修若伏藏大师的金刚橛时，坛城中用紫铜制成的小金刚橛也跳起来了。”“这是为什么？”“我不知道是好是坏。”我又问：“那个金刚橛还在吗？”“我送给索甲仁波切了，他用这个金刚橛在岩石里取伏藏，就像挖泥土一样容易。以后他把金刚橛送给贡觉康萨家族了，从此取伏藏时岩石还是岩石那么坚硬了。因为他是大喇嘛，只喜欢昂贵的响铜金刚橛，像这种紫铜的他不喜欢，拿去送人了。具恩的阿吾上师跟我讲：‘你没有年满五十岁前，不要给别人传授大圆满，五十岁后因缘具足就传。’但是在未满五十岁时，应格芒寺文·敦嘎再三请求，我只传了一点点，除此之外，我没有一刹那违背过阿吾上师的话，因此可称得上传承的金丝没有沾染破戒的锈迹。”
虽然很难说出具恩上师内在的功德，但是上师偶尔不经意中会流出几句象甘露般的修证精要，从中可以看出他的修证，持戒清净的基础、稳固的禅定与慈悲心相连，生圆次第的要门彻底达到了续部经论所印证的境界。仲敦巴大师说：“我的传承就像一条河，源头是雪山，从圆满佛直到我的根本上师阿底峡尊者之间，整个传承的每一位上师都可以一一指出来，实修菩提心这个宝链从未断过，所以这个传承具有殊胜的加持力。甚深的见地，广泛的行持等都具有窍诀，因此一切修道的窍诀都已具足。”正是如此，我的传承也同样具有很大加持力。这位圣者(龙多上师)住在嘉都日绰时，我才两岁，爸爸带着我去拜见他，上师很高兴地赐予我装满红、白葡萄、糖果的木碗和金刚结，还给我戴上哈达，用具有无量福德资粮的双手为我摩顶，诵了吉祥词及愿文并为我加持，还对我爸爸说：“等他长大了，带他到我这里来求法。”现在看来，这就是后来我们能成为师徒的缘起。向秋叔叔住在兰若时，托人捎来口信说：“上师说：‘今天那个小孩很奇特……，应该注意卫生。’在上师那里来的不管是上层人物，还是平民百姓，都不说他们的好坏，要注意保护。”
火猪年我九岁时，跟着爸爸和很多的人到曲柯扎陀温泉，拜见了来温泉做浴疗的虹化成就者(白玛邓灯)的弟子江底多杰，又名塔耶喇嘛，得到了《遍满虚空众生自然解脱前行仪轨》，前后听了七天。那时我的智慧还未开发，没有听明白，但对这位上师生起了信心，我想他可能就是我的有缘上师，然而过了不久他就去世了。十一岁时，多杰桑珠叔叔教我蒋扬钦哲旺波的注释《文殊智慧殊妙功德赞》，我很快就全部背下来了。那年冬天，辽西还没有上、下二寺，有一家庭召集了达、昌二部落的僧人在宗嘎圣地开了法会，我把《文殊智慧殊妙功德赞》讲了一遍，当时老喇嘛们都十分赞叹。
十二岁时，有一位叫扎秋的叔叔，也是一位很好的喇嘛，他写噶陀传承依怙主嘛哈嘎拉仪轨，我帮他磨平纸张，多利喇嘛抄写。我念原稿校对时，对“消毒头上惨叫时”这句话念得不顺，就去问叔叔，他骂我说：“叫你不要当喇嘛，你偏要来出家，现在连文字都不会读……”。那天晚上，我向文殊菩萨猛厉祈请，拂晓时胸膛内响起了“阿[日/阿]屙巴扎那帝”的声音，看到很多珠红色的‘阿[日/阿]巴扎’像奶子沸腾般从内腔往外流溢，随后我就昏厥过去。从此我的念诵就很好了，一天能念一遍《般若八千颂》。也是十二岁那年，一位龙女送给我一件宝贝说：“这是如意宝。”十三岁时，在宗嘎圣地找到一部医典，这些都交给了各自伏藏主，当时也没有重视。
我年满十四岁时，在噶陀智美西雄第四世持明者敏久丹比坚赞的亲弟子宿布巴森的转世，名叫阿旺丹增的大伏藏师，又名吉扎土多林巴前，得到了《龙萨宁波前行》中轨，懂得了不管做任何大、小善事，都不能离开“三妙法”。按这个传承，认真修了发心、曼扎、内外金刚萨埵修诵、上师相应法和名号祈请。为了消除违缘而念诵“长吽”等都修持圆满。十五岁时，我在这位伏藏大师前，得到了《龙萨多杰宁波伏藏经典》十一函的全部灌顶传承。在准备前行灌顶时，上师对我说：“你看看今晚做什么梦，明天告诉我。”天亮前我真的做了一个梦，梦见在一棵大柳树旁，我敲着一面很大的锣，看到从远处来了很多人。第二天向上师禀报了这个梦境，伏藏大师仁波切说：“那棵大柳树是噶陀，敲锣是你以后会到噶陀讲经说法。”看来，他的解释确实是看到了我的未来。正行灌顶时，智慧本尊亲临。自己观想为本尊时，我的凡夫体一刹那具足一切庄严的忿怒本尊相，具足三境力，自己的耳中十分清楚地听到本尊金刚翅扇动的声音，生起了坚固的佛慢。
那一年，我去了康侧嘎，具恩上师龙多仁波切的亲弟子，博学多闻、持戒清净、证悟高深并智悲力等全具足的大堪布坚赞俄热为授戒和尚，古龙堪布赤诚罗布为羯摩师，噶玛当秋俄热为屏教师，才旺仁增为引礼师，敏珠林寺的金刚上师囊卓迦措为尊证师，在如此僧伽圆满数前，按三次第我接受了沙弥戒。具恩上师龙多仁波切高兴地把我叫到跟前说：“得到出家的戒律缘起非常好，律经中说：‘得此沙弥戒刹那，诸居士众皆应作，恭敬顶礼并发愿。’就应这样摆脱家庭的束缚，得到无上功德的能依。龙树菩萨也说：‘律如有情无情之大地，诸多功德相依之基础’就是这样，有不可思议的功德，一定要守持好每一条戒。《定量论》中说：‘杀生偷盗邪淫与妄语，饮酒观听歌舞涂香饰，坐卧高广大床非时食，触摩金银宝物不应作’我认为你能守持好根本四戒，六支戒，实际上三十条细戒也包含在内了。”并授与我很多教诲，还赐予我五匹红绸。从此，我严格听从上师教诲，戒律中虽然没有讲离三衣的堕罪，但我从未离开过五衣和七衣，并过午不食，不捉持金银，严守十戒，从未当面一套，背后一套，确实以出离心为基础而行持的。光是持戒清净的功德，就可以算是一个很好的喇嘛。因此，跟我的后学者，应当学好律经，好好持戒。这一点非常重要。噶玛恰麦仁波切说：“老僧清净律仪者，即是成就者征像。”我认为这句话说得非常好。
以后的两年是在散漫中度过的。到十七岁时，由于诵了一遍《大般若经》，所以对空性生起了欢喜心，每念到“幻化不与幻化执着”的词句时，就觉受到一切有为法犹如梦境。那年初冬，我才真正领悟到了二谛不一不异，进一步地认识到“我”和“法”不管在何处、何方、何时都不存在，懂得了以前月称所说的眼、耳、鼻都不是真实等的实义，也彻底领悟到生死因缘中没有本性。按此修持以后，首先平息了执著心，只剩下一个对境相，过了一段时间这个相也消逝了，只有明空之心，一个空空的对境，以后连这也消逝了，心和空二相全消逝，像水中加水一样融为一味，在无别念境界中安住。从这种状态中准备返回大的别念时，一切相都如梦如幻，除了偶尔有一点实相外，没有执著。按此推断登地的诸菩萨也有短暂的执著，并非绝对无别念与对境。现量空性的无别念与我年满廿七岁时圆满证得明智如量相，即以心与对境的本性明智和以智慧力的现量，这二者的区别非常大，这是我亲身的体会。出定后对治烦恼障和智慧分析的力量大小等的区别方面可以写很多。近年有不少人说显密二法的二见道与证得的智慧没有区别，我这是为纠正他们的说法而写的。
具恩上师龙多仁波切在多珠钦寺住了九年，准备返回家乡时，对俄热喇嘛说：“现在我给那些像鸡蛋一样的禅师们做了眼睛和嘴巴，还做了一个梦，梦见色雄沟下游，有一座大金塔斜倒在那里，我快要把它扶起来了，这样的梦重复了多次，看来我该走了。”
第二年上师离开多珠钦寺回家乡(辽西园林)，走到温泉时，达、昌二部落的所有僧人骑着马赶来迎接，在曲科扎陀温泉住了几天。离开那天，龙多仁波切骑上马说：“你们骑马列队向前走，阿利(阿格旺波)和松吉焦到我的左右来作护卫。”我们走到莫公玛郎岗山上，甲学部落的人们前来烧茶接待，并一起到阿旺丹巴喇嘛圆寂之处回向和发愿。吃过饭后，安章寺大持明者的转世阿旺也来拜见，供养了有八吉祥图文的白银首饰和已圆寂上师用过的金刚铃杵说：“我很高兴您回到家乡来，我很高兴……非常欢迎，我们达、昌二部落及附近部落的人，祈请您传法度化。目前大圆满的大法最清净的传承惟独您一人拥有，请您转大法轮，长住世，竹庆寺来迎请您也不要去，一定要留在我们这边。如果您到其它地方，我这个老喇嘛就抓住您的披单不放。”经过很多次祈请后具恩上师龙多仁波切就留下来了。
我们继续走到益勒嘎寺，拉丈派人在草坪上搭起了帐蓬并准备了最好的条件。我们一行人住下后，迎接的人们也都回去了。过了几天，我去拜见上师时，他说：“六月初十要作一次会供，你去通知，凡愿意来的人都可以来，有什么供品也可以拿来。”我到各家各户通知后，家家户户都认为这次会供很重要，表示要踊跃参加，那时部落生活条件不像现在这样艰辛，当时他们送了很多酥油、奶渣、奶饼、酸奶等供品。依阿里班禅的伏藏经典《上师功德藏》仪轨作了一次很隆重的会供。上师跟我说：“秋天要传授前行，你也来。”在那里住了几个月后，于八月十三日又搬到白玛日陀。有一天我去拜见上师时，他说：“这次求法的人多，地方又小，应按人头分配。”于是就把地分给五十多个人。“这块是你搭帐蓬的地方。”也给我分了一块地，各人都在所分的地上钉了桩，上师又说：“我的帐蓬以上谁也不让住，还要来很多喇嘛和仁波切。”
九月初就开始讲《普贤上师言教》，但由于我家住在昌的下游，因此没有及时得到通知，等得到消息马上跑去时，上师已讲到行菩提心了，我问：“现在可以一起闻法吗？”上师说：“给你捎去了很多信，可能没有带到，你可以来闻法。”第二天，我带着三块银元和满满一盒酥油、奶渣及一腔羊肉等作为曼扎来献供，就这样我和大家一起闻法了。法快要传完时，上师重复念了多遍“发大殊胜心，不如生起来”并说：“啊！巧遇这段法，缘起非常好！”
“发心”以下的法传了一个月·，我作了笔记。在这期间，具恩上师每天都给我从头补课，传法圆满结束后我去请求教诫时，上师说：“你以前没有得到过前行，要修五加行，冬天就住在这里，虽然不是按次序来修，但可以先修金刚萨，修诵方法我慢慢给你讲。”念百字明期间，他详细地给我讲了四力的观修法，并说：“特别是这个依止力，只有修生起次第很熟练后才能修得好，观修色相方面，对眼睛的黑白、发肤和毛孔都要观得清清楚楚；观空的方面，要没有一丝微尘实体的法，观色、空就像观水中的月亮一样。”我就这样观修，可下座前观“金刚萨埵化光融入自身”时，就遇到困难了。去请示上师，他说：“哦！这是太执著的缘故。所谓金刚萨埵，只是用心集脸、手等假名而为金刚萨埵，但实体是没有的，你一部份一部份的分析，还有金刚萨埵吗！”我这样分析后，就领悟了“有相无性”。用五十天念诵了十多万遍百字明，清净罪障的证相也出现了许多，如梦境中和现实中都有身体轻松、自然进入禅定等等。我去问“现在又念什么？”时，上师说：“《入菩萨行》里面讲到四部，其中有一个放弃部，你也休息一下。”休息十天后，上师说：“现在我们是修金刚萨和供曼扎来代替显宗大乘佛法所讲的一大阿僧祗劫方可圆满的资粮道和加行道，用正行的讲授来代替见道的智慧。现在还要修曼扎，这是菩萨修资粮道的第一步。”于是借给我修曼扎所需的三依，即身依铜佛像一尊；语依《简集经》和《大幻化网》二函；意依噶当舍利塔。“这个塔子具有三次第道的表意，从莲台到塔顶还可以表示三学。”上师讲了一遍后就什么也不说，过了一会又拿起大遍知者的塑像说：“这塑像内有大遍知者的脑髓和无畏洲的头发等，是蒋杨钦哲旺波赐与我的，你拿去吧，他是宁玛巴最重要的一位大上师，只要好好祈请，就有可能亲自面见。这是积累资粮的第一步，因此要准备好五供，你是富裕人家的儿子，应尽量多供酥油灯，我送给你灯芯。”说着就赐给我棉花，一百把红白香和涂香等等。
当天我就开始打扫清洁修持的地方，将三依圣物摆在一块石头上，设了一个坛城，在一块小木板上供了食子、油灯和五供。从供曼扎的粮食中拣出了鸟粪和残缺次品，四克(十六公斤)粮食洗得干干净净后，用香水浸泡，并每天都换新粮，没有重复用过。按照《隆钦心髓仪轨》修三身曼扎“三千世界百亿刹……”，修到三万多遍时，上师叫我去，问道：“修完多少了”我如实禀报后上师说：“七万遍和补缺都修蒋扬钦哲写的‘大地涂香……’和‘自他……’这两个你选择哪一个都可以。”我说：“钦哲旺波写的不是不好，但我还是想修大法王(赤松德赞)写的。”“修这个可以，阿底峡尊者说，‘现在积累资粮和发愿文等方面，用佛祖亲口说的《普贤行愿品》这样的愿文，或者是十地菩萨弥勒的愿文，或一地菩萨龙树的《二十颂》愿文等真言来发愿的话，功德特别大。一般凡夫用华丽的词语所写的发愿文，没有什么意义。’事实就是如此，但是蒋扬钦哲是大法王无误的化身，因此与法王并没有那么大的区别，不过你可以按自己的愿望来修。‘大地涂香……’是大法王向莲花生供养国家和臣民时所作的，不管做任何事都要先分析清楚，考虑周到才做，那么修显密二道也就不会有错。如果像饿狗见到肺片似的，所有的法都过早地去求，那就会坏了他的一生!”如此等等赐给了我详细的教言。
从上师那里返回后，我就不管天数，每一座都要修一百多遍皈依、发心和金刚萨埵等，然后才修供曼扎，《普贤行愿品》其中的七支供与行大礼一起做，每一座都念诵十遍七支供，行十个大礼，最后就修供曼扎，下座时也诵了不少。那时我作了一个梦，梦见一位叫玉珍玛的女子要我去拜见大遍知者(无垢光)，她把我带到色雄色帝山东面的一个修行洞。这座山像右旋海螺一样，我们沿着右旋的山路往上走，就到了山顶一块黄色的草坪上，见到大遍知者面朝东方，凝视虚空，口里念着：“啊！啊！”手里拿着像绵羊心形状的水晶石，放在我的头顶上说：“啊！心性自然菩提心啊；啊！广大虚空普贤界啊；啊！直穿明智即法身啊；啊！五大本能显种种啊；啊！超越见修明智性啊；啊！愿今融入你心中啊！”我生起净信心后，就在无别念中昏厥过去了。醒过来时，发现大遍知者的唐卡上有几颗舍利。供完曼扎还三依给上师，在上师身边时，他问：“见着大遍知者了吗？”我回答真正的大遍知者没有见到。见到大遍知者的梦忘记禀告了，舍利子由上师收了起来。后来有一次上师又问：“你在供曼扎时见到大遍知者了吗？”“没有见到过。”他又问：“做梦了吗？”我把梦境详细地向上师讲述后，他说：“这不就是大遍知者赐给你三部大圆满词句灌顶了吗？”我回答不知道后上师就什么也没有说了。后来，上师对几位弟子赞叹说：“阿利亲见了大遍知者。”
有一次上师说：“‘真谛本来面目之智慧，积累资粮消障二功德，及依具加持力圣上师，寻找它法则是愚人行。’如此说来，顺缘修供曼扎时，仪轨中讲了共同与不共同法门，然而阿吾说：‘显相化身曼扎，实际报身曼扎，遍满法身曼扎。’这句话很有实际意义。”这方面讲了很多很多。还说：“用自己身体来积累资粮的古萨里法门，是一个简单而又能起很大作用的法门，大遍知者写的《心性休息》中说：‘与上师相应法连起来修。’但是遍知者无畏洲又将古萨里合在内外曼扎中来积累资粮同时修，不管怎么样都非常重要。”说着就把四施的观修方法详细地讲了一遍。上师接着说：“早上要作白施，中午作花施，晚上作红施，黑施暂时不作，这个要到很险怖的尸陀林去修。这个法是长时间不得征候量，或得到后，还没有圆满制伏量，那怕圆满了，但仍没有得到驱除量的人才需要修，现在连讲这个法的人也没有了。”
以后上师把《注释断行空行母的歌声·六度岁月》和阿吾著的《讲解》结合起来给我讲了一遍。我把供曼扎与施身法连起来修了一段时间后。连续作了这样一个梦，梦中到了一个尸陀林，那里有很多新、旧尸体，还有很多鸟类和兽类。我的心识从自己的身体里跳了出来，一刹那就变成了黑忿怒金刚瑜珈母，自己的驱体布施给那些鸟类和兽类。这件事向上师讲后，上师问“你害怕吗？”“一点也不害怕。”上师开玩的笑着说：“那是乌杂那尸陀林，密主金刚手菩萨也怕得差一点把手里的金刚杵掉下来了，你怎么会不怕呢？”我说：“我的心跳入虚空中，现出黑忿怒金刚瑜珈母相，她是一切佛的母亲，一切佛都是她所生，比得上佛的力量的鬼神哪里有？心中是空空的，没有害怕的感觉。”上师说：“不要说这样的大话，难道你比金刚手还要厉害吗？”这些是实修施身法的功德，我不懂得是好是坏。
开春时上师给所有求法的人讲解了《隆钦心髓前行仪轨》和蒋扬钦哲旺波写的《观修方法》。我这次还得到了阿吾仁波切传承的《入菩萨行》，加上这一次，我已四次得到《入菩萨行》和三次得到《菩萨戒仪轨》的传承。上师对我说：“上师相应法你暂时不修，先从四出离心开始修起，要想成为一个好的修行人，修这个前行很重要，正行才能修入正道，正如寂天菩萨说：‘平息世间八风以自利，自然生起大悲而利他，’如实证得空性的话，空性现出缘起，缘起进入空性，彻底领悟这个关系后，就不得不对真实不虚的因果生起信心来，正如龙树菩萨说：‘领悟诸法之空性，业力因果即生起，最奇妙者还奇妙，最殊胜者还殊胜。’仲敦巴也说：‘证悟空性与生起慈悲心是同时的，生起慈悲心和消除罪障过也是同时的。’”我问：“那么，近代称自己证悟了空性的人们，为什么烦恼没有一点减少？”上师说：“这些人进入的仅是口头‘空’。”接着又说：“末法时代说证得空性，见到心性，见地很高的人们，行恶业的胆量越来越大，烦恼也越来越多，除了说话时有很大的口气外，其它什么也没有。但是一旦到了生、死、中三有的关键时刻，心识的了知却比一个心地善良的老太婆还要差！他们嘴里讲的和做的尽相违背。所以有些人现在视宁玛巴就如笨波教一样，这是法和行没有融为一体、伪装像高见地的人在破坏宁玛巴。因此，宁玛巴应该依《大圆满心性休息次第道》修自己的心，证悟了大圆满本性后，长期实修，见地要宽广，行持要精细，这样做的话，就能像持明者无畏洲那样，受到登上甘丹寺金宝座的赤巴仁波切，和东啧、北啧、萨迦法王等的非常尊重和爱戴，这是因为他的见行符合宁玛巴的经论和次第道。我们俩须要慢慢地、很好地以四出离心来反复修心，阿吾仁波切的传承也是按照《心性休息·实义讲授》，从前行暇满难得至行菩提心六度，用一百四十六天来修心。这样做的话，上等根器的人可以得到四禅定，中等根器的人可得初禅定，下等根器的人最少可得欲界一心不乱定，这样成就后，再传授直指大圆满明智，就称得上实际的止观双运。寂天菩萨说：‘有止诸胜观，能灭诸烦恼，知己先求止，止由离贪成。’心解脱的观修法门，不管显密经论都讲要像无风的灯一样明亮，要有不散漫心，而它的因是修如实的止，那么止也要以不贪六道轮回的出离心为基础，守持清净戒律，并将三学所规定的取舍分清楚。如果不是这样，就成了所谓的“大手印”、“大圆满”，仅取名为有相无相的止，修了数年数月根本不可能有正信的禅定，连起码的欲界一心不乱定境也不会得到，如果这样虚度人生就实在是太可惜了！”我问：“有相无相的止修方法，难道在大手印、大圆满的经典中没有讲吗？”上师说：“大遍知者在大圆满窍诀中没有讲过有相的止，大手印里面可能有，那时候有很多具有功德又精通窍诀的上师，他们依‘舍弃五过失’，‘八行蕴’，‘住心九法’用木棍、石子等物来修合格的止，现在没有这些窍诀，光是把心识强行止在木棍和石子上，是绝对得不到一点止的味道。宗喀巴大师说：‘禅定止的部分，应该是心识，但是说它是眼识，这是很可笑的。’这是事实。讲授的方法有：有缘对境根器者从禅修里找见地，明智自相根器者从见地里寻找禅修。大遍知者说：‘从总纲理论上讲应该是后面的方法，但是从实际修持来讲，还是前面的方法好。’通过前行修心，虽然很难得到如实的止，但不会得不到欲界一心不乱定。首先，从发心开始修知母、思恩，都要以自己的根本母亲来修，不分上座与下座。阿底峡尊者说：‘修因果需要七窍诀，’但是阿吾的传承中讲知母、思恩等在五窍诀中已包含了，可爱的慈悲包括在愿得乐里，清净的心包括在以发心相连里。”上师将每一座修心的方法都给我讲一遍后，让我思维很多天，因此我用了近两年时间才修完。那年，上师为索甲喇嘛师徒、阿旺丹增喇嘛师徒详细讲解了大圆满前行，我也去听了，并作了笔记。
在前行修心时，那不由自主往外跑的心完全止住了，不管观修还是止修都很顺利。有一次，我心寂然入定，没有观修和止修之分，进入明空的状态中自然放松，所有诸相都变成明点，而后这些明点也在定中消失，没有任何相。我将此事讲给上师听后，他说：“不懂，可能是阿赖耶识吧。”由于上师这么说，我就特别注意把修心的任何一次观想，都观得清清楚楚，观想越紧，就越进入无对境中安住，遇到这种情况再问上师时，他还是说：“不知道这是什么。”直到后来传正行明智与心识辨别时才说：“你以前修心的时候，曾问过有相无相的禅定，就是这个！但当时没有给你指明，是怕你也成了‘快要丢掉所修的对境’”那时候上师不让我看任何心性方面的书。有一天大堪布坚赞俄热来到这里，上师对我说：“你要去他那里学点经论。”于是我就去学了竹庆寺堪布晋美桑丹注释新彭塔耶菩萨的《分析五蕴颂》和《广论窍诀》，稍稍懂得了词义。过后又学了扎瓦格西所写的《噶当十宝教言》和《隆钦心髓修心七要》的实修方法《正念近住》、《修山法教言奇妙海》等，还学了《明了三律仪论》、《入菩萨行》等，经过努力学习后，我懂得了这些论注的一点意义。
又一次，上师说：“你还要跟阿朵(堪布坚赞俄热)学习《生起次第双运穗》，虽然生起次第和圆满次第方面没有深奥的意义，但是你闭关近修本尊时就需要。”我问：“生起次第、圆满次第讲得比较细微的论有那些呢？”上师说：“《心性休息》本来不是论，而是大根器的次第道，也是显密生起次第、圆满次第等广深二道全部具足而无误的窍决。但是敏珠林寺伏藏大师师徒后期的讲授就越来越少了，具恩的阿吾给我们讲过一遍，这个内容已包含在我所传的前行里了，但以后你应求得更详细的讲解。”我就这样学了《生起次第双运穗》。上师说：“你还要继续修心，皈依和发心修了多少。”我说：“每一座的时间分三分之二修心，三分之一修皈依，皈依已念满三十万，发心念了十万遍。”“发心再念三万就够了，修心很重要，发誓愿的皈依也念够了。平时要实修四皈依，它是在轮回与涅槃当中，消除一切违缘的依怙主、帮助者、接引者和护送者，还有比他们更好的吗？！要想救拔一切苦难者，如果自己没有脱离痛苦的话，就无法救度。佛祖是不住二边的成就者，因此如果向他皈依就能得救拔；法就是成就佛果的灭、道二谛智慧，正如《释量论》中以遍知四谛的取舍来衡量佛祖的标准，此法作为道来修，也能救拔；僧宝是登地以上的菩萨，修持具恩世尊所指明的法而得到道相功德者，要以他们作为修道的助伴和榜样而皈依。不然就像一位很有财富的商人经过险境时，没有很好的护送者便不能通过一样。正如《简集经》中说：‘何人手持《般若经》，魔鬼便来造违缘。’因此，受违缘不受违缘的菩萨都有。既没有智慧又没有精进的人，是已经着了魔的违缘；只有精进而没有智慧的人，也会遭受违缘；智慧精进都具备的人魔也没有办法来制造违缘。《简集经》中又说：‘多子之母患重病，子忧寻除母疾法，十方诸佛与菩萨，护持母亲《般若经》。’你也有不一般的智慧和精进，因此，为消除障道而精进地修皈依具有很重要的意义。实际修道的皈依，就像受戒发誓言一样，所有法都不超出皈依的范围。不要一开始就说正行正行的，不要做好高鹜远的人，要当好修道者，先要打好扎实的前行基础。仲敦巴格西说：‘下糌巴的菜舀得多是好，但舀菜的糌巴勺子做结实点更好！’如此，必须通过修心来改变自己的习气，你修心后增长了这方面的功德吗？”我说：“四出离心如实地生起来是很不容易的，但我从小就是一个不喜欢轮回中的富贵荣华的人，并且在上师的加持下懂得了轮回的道理后，并不需要用心去改变就能生起出离心，对三宝的信心真实地生起来了，做到了心口一如。不仅如此，我还懂得了这个菩提心就是大乘修道的基础，仇敌与亲朋同样都是自己无始劫以来的母亲，为他们离苦得乐从而生起了殊胜的菩提心。只要是为了利他，那怕献出自己的生命也无所畏惧。所以，说我从小就有为众生成就佛的果位而欲求成佛的思想一点也不觉羞愧。”上师说：“哦，就需要这样，通过修心后你生起了一点点善心，但不反复修的话，很快就会发生变化，因此，需要从暇满本性、数目、次第等等一个一个地修，《普贤上师言教》要全部牢记心中。”说完，他给了我一本《普贤上师言教》，按照上师的要求，我很快将这本书背诵下来了。上师很高兴地说：“就需要这样，不要学那些愚蠢的禅师们很执著地止修，并把它看得很重要，这种禅师没有用！‘上等的禅师成就上等的佛，中等的禅师成就中等的佛，下等的禅师成就下等的佛，’这句话也说得对。我所讲的话连一个词句你都不要忘记，要好好记住，用心思维。正如《修心七要》中说的那样：‘记住上师一句话的功德，比讲授三世诸佛经典的功德还要大。’对上师所讲的法，没有用一点思维，就很随便用自己的话来讲是不对的，宁玛巴大部分的口耳传承都快要断了，因此，为弘扬佛法，传承窍诀需长久住世而努力，这很重要！”我将上师的话牢记在心中，一字一句都背了下来并作了笔记。目前，在具恩上师的亲弟子中，不管是前行方面还是正行方面，我的讲解算是最殊胜的。后来，阿朵喇嘛说：“以前具恩上师传法时很少讲阿吾的口耳传承，现在给你讲的这些窍诀极为殊胜，我是一个没有耳福的人，虽然来了很多印证见地的人，各自都讲了很多好像是证悟心性的话给我听，但是真正能辩别心识与明智、见到明智本来面目的人我还没有遇到过一个。我懂得的又无法拿给他们看，想说给他们听吧，也没有正统的口耳传承窍诀，因此，他们也听不明白。”说完，他就在具恩上师那里求了口耳传承。不管怎么样，我想阿吾的口耳传承，生起次第和圆满次第教授等所有窍诀，可能除我一人之外，没有普传。具恩上师前半期收的弟子是索甲和阿朵二位；中期的弟子有多利堪布、林达·洛尔科、萨恩·旺钦、拉卡诸珠、阿洛诸珠、色多诸珠和匹查·圆丹喇嘛等；后期弟子有匹查·白玛多吉、索朗洛布、白玛罗萨、达科·白玛多吉、萨恩·贡秋等大弟子。但是，从给我传一切窍诀的精要以及给我讲弘扬口耳传承的重要性等方面来看，上师实际上已将传承的主脉全交给我了。
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