(说明：未修五加行，或未获得大圆满灌顶者请勿阅读，违者后果自负)

第二章（二）

　　具恩上师给大弟子坚赞和圆丹说：“阿吾仁波切对我说：‘每隔一百年，为了整顿与弘扬心髓法脉，比玛拉牟扎说要亲临一次，这百年期快要到了，我是见不到了，你会见得到的。’我曾猜想是不是竹庆仁波切呢？但是，竹庆仁波切不但阿吾亲自见过，而且也给他传过《大幻化网》，成了他的弟子，看来就不是了。现在阿利不是的话，那我也见不着了，但从他的智慧和证道各方面来看，好像是他！”然而，我不敢说自己是比玛拉亲来，但是我的顶轮有“嗡”字，眉间有“吽”字，鼻尖有“阿”的相，身体上还有五方佛的法器像等很清晰的现量标记。在第一次传授大圆满时，也有天上下了花雨，出现了一个彩虹的帐篷等诸多瑞相。具有信心的大部分弟子在临终时见到我亲自接引等诸多众所公认的奇妙征相，以这些来看，我也许是一位可以勉强使弟子生起信心的人！

　　 我在喇嘛大伏藏师那里得到了《新伏藏》的一切灌顶传承，后来开始修《上师相应法》时，在阿朵处得到了隆钦心髓伏藏经典《二函》的所有灌顶传承。具恩上师说：“现在以持咒近修和前行修心同时来修《上师相应法》。隆钦心髓修上师加持的次第有：外修依《上师相应法》共不共前行来修心；内修依《持明总集》来修阿鲁瑜伽《经部意集》中第六十四品的共同生起次第来证得不净七地。这七地以上的各证地要依靠《口耳传承·如意宝卷》来证得不净幻化身和标记光明，依次从生起标记光明直到有学双运，再到无学双运。以《持明意修忿怒大勇士集》的注释《忿怒本尊言教》，它的意释《前往密严刹土的阶梯》，而它的疑难解答是阿吾仁波切所作的《黑汝嘎忿怒本尊心意五次第》来修摩诃瑜伽的生起次第；密修依《大悲自解苦难》；极密修依《上师明点印》、《大乐空行王母根本修持仪轨》等，就称之为‘隆钦心髓’。其中主要依《智慧法界续》、《后续》、《普贤王如来意证》，这几部续的意释是《智慧上师》、《遍知者言教》等。从无畏洲以后就有了灌顶和讲授的传承。因此，现在《上师相应法》说是只需要念一百万遍，但是这次一定要念满三百万遍。”

　　 我按上师说的那样，以具备五识来修《上师相应法》，并结合七支供养行十万遍大礼。不管是见到上师还是闻到法，我都以视上师为佛陀的信心来祈请，从来没有生起过上师是普通人的坏念头。每一座修持的前一半是修“修成就祈清”，后一半修“求成就祈清”，在念满一百万莲师心咒之前，每念满一百遍心咒念一次祈请，修后二百万心咒时，每念一千遍心咒念一遍祈请。在修心咒期间我去拜见了上师，上师每天午斋后要沿自己的禅堂绕二十五圈，我跟在后面。 他穿着狼皮的短内裙，裙子下方的边沿系有一条鞋带，看起来像一条尾巴，大小香时就说：“快来拉我的‘尾巴’。”我就往外拉，使上师更方便一些。有一天他什么也没说就大小香了，我看他不方便的样子便说：“需要拉您的‘尾巴’吗？”“哦！我忘掉了，拉吧拉吧。”上师边说边看着我说：“儿子，你这是学我说的活，不怪你，但对上师要视为法身佛而不能看成是报身佛，哪里还可以说有尾巴呢？何人看我是色身……”诵了一偈后又说：“不把上师看成是法身佛，而看成是具有色、声、香、味、触的坏念头，它会成为修殊胜成就的很大障碍。‘应视上师为法性。’因此要有法性的证量来把上师视为法身佛。”听了这句话，我从内心自然生起了金刚总持就是自己的上师的净信心。上师无论是在近处还是远处、白天还是晚上，都在用清净的智慧眼，是没有一物看不见的。我不管在何处都像在上师跟前一样，连一个小小的坏念头都不敢生起来，并很注意以正知正念来观照自己。我想“思念上师思念佛”这句话可能就是这样吧。依据把上师看成是佛等五法，使我自然生起了不可改变的信心。从此后，只要是给我有过灌顶和传承的诸上师，除了思其恩德和无限关怀外，从来没有作过违背上师的行为。后来，竹庆寺堪布索曲称赞我说：“很会依止上师，就像圣财贤的事迹一样！”我不仅是对上师，就是对金刚兄弟姐妹们，于记忆中，也从未在当面或背后说过他们一丁点缺点或对他们做过一丁点的错误，故认为自己是一位持戒很清净的人。现在是末法时代，在同一位上师、传承下修法的有些人，对上师金刚兄弟姐妹们看缺点、说坏话，用嫉妒和诽谤经常闹矛盾，还要比学位、比世间财富和受用，并修持邪法来希望得到神通，成了名利地位等的皈依处，而且还认为自己是持戒者。这些破戒人修的只是堕落三恶道的因！对于密乘行者来说，持清净的三昧耶戒是最重要的。《寂静本尊续》中说：“不离上师本尊师兄弟，清净三昧耶戒最重要。”

　　 《上师相应法》修完的时候，上师对我说：“现在应该学点生起次第。”随后就给我详细地讲了《命根四钉窍诀·游二界梵天之音》、《通向密严刹土阶梯·解疑》，特别是《五次第》内容是指摩诃瑜伽和阿鲁瑜伽的共同要点。“《黑如噶要义》中说：‘金刚诵观想，自加持光明，双运五法者，称之五次第。’这些方面能很好地讲解者只有具恩阿吾一人！”我也作了一点笔记，对这方面的疑难题，也在上师那里前后多次问得清清楚楚，所以对金刚乘的二次第有了正确的认识。拉索喇嘛仁增向上师求《三休息意释》时，我也一同得到了。上师说：“《三休息意释》需要几个月来修心。”我按此去观修时，上师又说：“对治凡夫的实相执著是以观明相、想清净、生佛慢来达到三境威力，其它的传承中只单单讲了生起次第的修法，而没有讲开始时就需要见地，然而在宁玛巴的传承中开始就讲对大清净、大平等的见要有一个无法改变的了义识。这一点，在《根本续大幻化网》第五品中说：‘一因文字相，加持现量者，四非常证量，立诸法即佛。’‘情器诸相续，证得清净相，’‘此二平等者，二殊胜平等。’虽然有三清净、四平等、大圣者等诸因，但四证因基本包含了这些大自性要义，并抉择诸法即现等觉之王，这就是立自宗。其中以一因的哲理来反驳轮回的根本无明实执。‘啊伙！轮回我执所生祸……唉玛伙！如来藏之中，业力幻念生，’这是指什么呢？是指你们念诵《闻解脱》的时候，有一句‘清净分别心障碍’，就是指一点也捉不住的分别念称之为我执，要想反驳这个，在空性中所有的因只有一个树立自宗。但是，用显宗中观应成或自续二派的哲理来认识无我，就好理解，要不然，光说一句都是同一个因，除了上等根器的人以外谁都听不懂，不起作用。”我问：“应成派和自续派二者谁为重要呢？”上师说：“你说什么？证得空性方面没有一点区别！虽然在俗谛安住方面有不同的辩论，但是，密乘最根本的是实际光明和幻化身双运。要依气和明点的圆满次第来修气、心进入中脉的境相，而得到标记和实际的智慧光明。从这里出定后，就会生起诸相如幻的境界，到那时俗谛的安住，不管怎么做都不会有实体的执，著，这样就平等了。麦哲巴法王也是唯识派，金刚铃杵阿矇黎是自续派，寂天菩萨是应成派，然而他们获得的殊胜成就和见地的证觉却没有丝毫区别！”“这是为什么？”“在那个时候，八十种分别心全部需要熄灭的话，俗谛的区分太微小了。”“如果是这样，应成和自续二派，为何因俗谛的不同而有无好坏高低之分呢？”“你说什么？在俗谛的实意上还是有点增益，但它对道起不到违缘的作用。”“如果是这样的话，现在很多人相互争论又是为什么？”“那些人不懂得道的实际意义，而只是在见地上分你我高低的争论。”“那难道佛护和清辨论师他们也不懂得道的实义吗？”“不，这两位是争论圣者的宗旨要怎么消除俗谛的增益，真谛方面有差别和无差别、真谛注重得多与少的区分。但是初学者如首先对差别真谛有了正确的认识后，再以资粮道的认识和实际的止修，加上长时间去实修道的话，就能够进入大资粮道，这样才能对观修有一点经验而进入加行道，现量空性时无差别真谛到一地才能有。但不是说除了第一地所证得的空性以外，每一地都有不同的空性，而是以所证得的心的力量而分十个层次！近来，人们高呼什么应成派的初学者也有无差别真谛，远离一切相的真谛，实修者与三圣入定一样。虽然这么说了，但还是承认与三圣所证得的见有很大的区别，哪里讲得通和三圣入定时没有区别呢？！没有别念的禅定，禅天和五色界里面都有，与这种定没有什么区别，这种定对破我执和实执起不了任何作用。正如：‘慈等不相违迷惑，故此不降伏对治’开始就说‘我没有执着，我是远离一切相的人’等等大话，对二执起不到一点对治作用。譬如说：‘二执也没有，是无相的，’光是会说这一点不起任何作用，不要说大话！我们算是寂护法师的后学者，中观以自续派为主，这样缘起会很好。显宗的最高见地是应成派，但要丝毫无误地领会并证得是很难的！这是因为说自己是应成派的人们，为了自圆其说，用了很多应成派的经论来论证自己的观点，然而这些论证是说不准的，因为论证和獐皮哪边都可以随意拉。今后要通过好好的思维分析来获得正确的了义识，这个是很有福报的人才能证得的。中观的因和哲理不要向外去争论，要向内来对治自己的执著，这样的话，在对境中就能看到无我，就不会不破坏我执。如黄昏时，看到花绳就认为是一条蛇，但只要拿一盏明灯来照，就会知道它只不过是一根绳子，同时也消除了蛇执。因为蛇执的时间不长，只需要消除一次就行了。而实执的时间很长，在自心中不反复地思维和长期修证的话，就不能消除。因此，要依止不偏袒任何宗派的善知识，这样就像没有眼病的人看东西一样，有智慧的人长期思维分析的话就会领悟此理。”

　　 “初学人的见地有两种：用智慧来分析后，对显密经论各自的见地有不可改变的了义识时就叫作了义识见，当对密乘大清净、大平等见有了这了义识后，再修生起次第的话，就可以叫作生起次第与圆满次第双运；光说那是某某上师的话，某某经典中讲，但自己没有一点了义识，这种叫作信心见。这种见很容易变，是靠不住的，所以说了义识见是很重要的，但是说‘密乘以信心修道，’因此，也不能认为信心是没有用的，自己没有一点什么是正法、什么是邪法的辨别智慧，别人说什么就跟他跑，不要向这种人学！阿吾说：‘要想证得一个准确的证道，就要猛厉地祈请上师和本尊，多方面地积累资粮，经和论结合起来看，如果树立一个正信来分析就会明白。我是首先将佛经读通，过后再精通圣者们的论学，故像一只大鹏金翅鸟翱翔空中再降落在地面一样，你们要像在石头上刻字一样，一个字一个字地去记。看到其它宗派的论后，自己不站在正信立场上而偏颇一边，只想如何去反驳，而不去想有哪些是我不懂的，要如何增长自己的知识等，这样就得不到法益。’这些话说得非常真实。他是大成就者，通读了经和论后所起的作用，从《大乘经的功德》一书中也看得出来，虽然这样做不容易，但是不要别人怎么说就怎么做，要用智慧来分析。阿吾给我们传法时，只讲明智的一点点边，就叫我们去好好分析。就是这样，一因的哲理是抉择一切法的本性空。”

　　 我问：“除了认识空性的心以外，就不要密乘的智吗？”上师回答说：“你说什么？智慧也要用一和异的哲理来分析，在明智本性中没有什么不是空的。首先从色到遍知间一切有为法都是空性，这是一切有为法的本来面目，也是主要对境的本来面目。此后，自心的本来面目好好地分析时，任运成就七财本性，即法界与智慧双运，这需要续部的哲理来细细分析并抉择，除此之外，很难证得，这也是用资粮道来认识空性。

　　 第二，文字式的哲理为‘阿、乌、嘛’三字和合而成的‘嗡’字来表示，按显宗来说，空即是不灭的缘起一样，这里也要让智的各种妙用不灭地显现出来，这不净的相也是智的妙用。要有这样一个妙用和本尊相无二无别的了义识，不然不懂这些道理，还说相即是佛。如一位敦巴喇嘛说的‘嘴巴即是鼻子’般没有什么用。

　　 第三，加持的哲理是智与妙用相互印证，就像显宗所说空与缘起无二无别一样，这妙用也不离智，就像波浪不离大海般，又像冰块显出冰块的同时也是水，显不净相的同时是智本性的妙用，相没有请到空中去，空也没有请到相中来，本来就是智的妙用，本尊与自性无二无别。事实就是这样，在领悟证得后只要修炼就会现量，虽然所有证得的东西不一定要现量，但是证得殊胜二谛无二无别的见，并按此实修就能现量成就。这是一切法的规律，也是二谛无二无别的缘由。

　　 第四，现量的哲理像用圣者的现量来证得一样，这里也需要明智智慧的现量来证得。初学者没有如实的明智智慧现量，但要懂得这个道理。明智智慧有不同层次的分类，待以后讲正行的时候再说。现在首先要明白二谛无二后才持咒。因此，对治一般凡夫的执著，要靠以上所讲的四哲理中的第一个哲理来了知法界与智慧无二无别，这是最殊胜的真谛。所以要靠分析真谛的智慧来证悟；第二个哲理是相、声、明智，是智慧的化现，不灭的缘起，本尊与心识无二无别，就叫作殊胜的俗谛。其中第一个哲理不但对治相续的执著，而且能证得法界与智慧无二，它能熄灭情器诸法不净的执著和我执；第二哲理主要熄灭一般凡夫的不清净相和俗谛的幻相，这二种哲理主要是讲真谛了义识见；第三个哲理是讲这种见地通过修炼后能否现量？若能证悟后，是否会退失？要断除这种疑惑的坏念头；第四哲理是证得殊胜二谛无二无别的大法身，要依圣者的智慧，有明智智慧现量的同时也会明了俗谛本尊与心识无二无别的证量。虽然对境相没有执著，但对不净的境相还是用不净来看待的话，就是违背了殊胜俗谛的宗旨。因此，认识这本尊与心识无二无别，在金刚乘里面是非常重要的。精通这些道理后，按此修行的人就可以称之为密乘的瑜伽士。”

　　 上师说：“这内修《持明总集》是依续部阿鲁瑜伽经典的仪轨，但是，以伏藏经典的分类来看，还是属于三根本修‘加持根本上师’仪轨。因此，如‘智慧明空无改变’是说阿鲁瑜伽，法界与智慧无二无别的修持方法。但是，这次要按照摩诃瑜伽的三禅定来禅修为好。因此，本性即空性，妙音是大悲，显相皆‘吽’字，观想从中生起坛城的能依所依，这是一因的哲理。这里还需要记住文字和加持的哲理等来修持，不要将希望寄托在近修的天数上，而近修是与本尊融合，从观想‘吽’字直到圆满的坛城，需要观得清清楚楚、实实在在，这是莲花生说的，这也需要修得像金刚宝石一样具有不破不坏、坚、真、利等七个特点，这是对境显本尊相，自心在空性中清净地修持，再坚固也不需要实有！‘境相佛慢不散漫，观想清楚来修持。’这明相在没有达到三对境合为一体之前需要修持。‘空慢有相而无心，’对境显现出来的同时要认识没有丝毫的实义。但是，近来不懂得这两者分类的人，说有相无心、如幻、如水中月、如彩虹等，需要做一个隐隐约约的本尊，这是错误的！观想一尊隐隐约约的本尊，不是真实的生起次第，修上一层圆满次第的成熟灌顶都不是。不懂得生起次第和圆满次第重要性的人，讲生起次第只是个虚假的道，是大圆满的障碍。又说：‘修得只是赞美彩虹和幻化的生起次第的话，是宁玛巴末法时代的表现。’所以说重要的不是数量的多少以及时间的长短，重要的是观修，这次是你首次的近修，因此要严格地闭关，誓言的时间不要太长，否则没有修满，就是犯了誓言缺的罪，以后生生世世都会遇到誓言缺的过患；因此你先闭关四十九天就够了。”

　　 就这样，我近修了《上师持明总集》，每天四座，第一座的前半部分主要用三禅定清清楚楚地观修；后半部分诵咒或同时轮流交替地观修坛城的能依所依。在此期间，在对治不净地境相时，所观修的对境无须造作与改变，就能自然现量达到所修法的境相。有一次，上师叫我去问：“你的生起次第修得怎么样？”我讲了修持的情况后又说：“基本上可以，相、声、明智即本尊、咒语和智慧的妙用，这并不是说所有的相都观为本尊。佛刹土和受用、事业要如实地观为道场、宫殿和刹土，自己的身、语、意三业和佛的身、语、意、事业都要懂得用《命根四钉》的窍诀来套用，观修部分按你前面修的就可以了。这是对治不净的方法；下面要修对治执著的方法——清净念和稳固慢，执著可分法执与我执二种。对治前面的执著需要修明晰相，如果对它有实体本尊的执著，那就需要修清净念，三头即三身、六臂即六度等诸法果显现为能依、所依的了义识。在此基础上，用稳固慢对治我执，有时观本尊的如实相，需要的是这个本尊的佛慢；有时为无相法性胜义的本尊、基果无二的智，以莲花生的佛慢来诵持，这些是生起次第最精要的要点。”通过这样修持后，我掌握并稳固了生起次第的修持。

　　 修满了一百万遍莲师心咒和四十万《持明总集》的时候，上师给我捎口信来说：“到现在没有出现什么违缘就结束吧。”出关后去拜见上师时，上师说：“就是这样修，这生起次第对止修和共同成就的诸多事业都离不开的，它又是为修上一层圆满次第而打下基础，净与不净的幻化身也要靠生起次第的功德显现出来。一般来说，所有生起部分都按生起次第来理解是不起作用的。寂语的前行是要修寂身，它与修生起次第有很大的区别。这《大乐王空行母经》中讲明了阿底瑜伽的修法，一刹那间圆满本尊相，隆钦心髓的传承持明者们就是靠这种法门来成就殊胜果位的，因此对整个西藏的恩德非常之大，她是密法金刚乘的法主母。父经和母经的联系也很大，应该近修一次此法。一般来说，生起次第可以清净生、死、中三有的习气，这些习气归纳起来有四生处。通过生起次第和圆满次第来修清净后，先得到四持明的果位，最终成就双运的果位。首先按摩诃瑜伽来修清净卵生的习气。广仪轨《八大行法·佛总集》中指出：‘自子与他子来观修。’《大幻化网寂静忿怒尊》的修行仪轨中也有全面的修法。《大勇士总集》中只有简轨而没有广轨，这所谓的自子是赞颂明智如来藏的殊胜功德，通过这样修炼后，轮回与涅槃的精华集中起来作自己的儿子；所谓的他子，是为了继承如来族的后代，观想清净现量的佛黑如噶父母后，佛母为生佛子而向佛祈请，自己的蕴、界、处等化光成为明点，由佛的鼻孔进入后与大乐菩提心的明点融为一体，在佛母胎中的庄严、法相和法器悉皆圆满后再请到坛城中去；中轨是依生起五现证或四现证，以及金刚三仪轨等来清净胎生的习气，即五行、五蕴、八识，中阴界的气、心、红白点，六根对境所生环境与受用等的习气，这种习气的对治方法在《通往密严刹土的阶梯》中有讲，一定要认识明白。莲花佛的大部分伏藏经典都是金刚三仪轨的观修，因此必须懂得外修摩诃瑜伽与内修阿鲁瑜伽、密修阿底瑜伽的仪轨，但现在以念诵仪轨词句的多少来取名是错误的。修清净湿生的习气要靠阿鲁瑜伽诵持名号、咒语来观修，或法界与智慧无二无别的境相来观修等两种仪轨如我前面已讲过的那样。修清净化生的习气要依靠阿底瑜伽领悟明智法身的见和智慧法身的妙用，安住在一切有为法的本基是大清净与大平等，用这样的见地来修道是一刹那念即圆满的观修方法。所以说在这四生处中修清净其中的一个生处，就能达到其它生处也能清净的效果。这是因为光明智慧完全是统一的，要对治轮回的习气也是统一的，有殊胜的生起次第和圆满次第的对治力。这生起次第分广轨和简轨应该这样去理解才对。大遍知者在《心性休息》中说：‘这些生起次第修习的方法，是一个众生初次修法，中间修法，殊胜修法、极殊胜修法的不同法门，这个对圆满修道而言是很重要的。至于对以信心修道的人来说，内三乘的修法将不知所措。阿敦说他自己是用诵持后思其义的方法来修的，他是以噶陀系《大幻化网》的讲授仪轨作为功课来诵持的，像他这样的人只可以结一个好缘。这次按阿底瑜伽来修《大乐王空行母经》，是以二刹那念即圆满来观修的。然而，你还没有得到正行的讲授，还做不到如此修法，但自心不着有相，自心五分别地观修，圆满能依所依的明相是很重要的。生圆次第三修持方法，除观修本尊有广轨和简轨的区分之外，观修本尊都需要清晰的观想和稳固的见地这两方面没有区别。你前世有缘，在观想本尊方面没有困难，这次近修的时候，在持咒四法中，群星绕月和国王差使般这两种持咒法是摩诃瑜伽的持咒方法，而轿子持咒法是阿鲁瑜伽的修持法，或者把国王差使般又可以作为三个共同的持咒方法。对治昏沉的法门是：观心轮中的咒轮，通过上升到佛的鼻腔而出再进入佛母的鼻孔，向下到达密处，由密处再融入原来的根本咒轮上；对治散漫的法门是：观想咒通过下降到密处，再到鼻孔像焰轮一般无间断地运转来持咒。它的主要作用是生起乐空智慧，特别是对明点的升降起到很大的作用。如果生起次第修得非常好的话，只需要用轿子式的持咒法来修本尊佛母就能生起大乐智慧。另外有主要的本尊与眷属问答法义，在宫女处实取五欲的供品。另外还有以法金刚橛触而生起大乐智慧等。通过最殊胜的修炼就可以得到生起次第的禅定，因此气心为一，就能做到心具堪能，到那个时候，修圆满次第气、脉、明点就容易了。此外，能修气与拙火定使主要的气和明点自在的同时，也得到殊胜的心具堪能，由于它的功能而获得殊胜的五眼六通。然而目前说什么冬天修个气、脉、明点，其实并没有掌握好它的要点，只是忍受寒苦而已！他们与外道们守狗戒和牛戒，坚持耐寒来作为所谓清净和解脱的究竟法门没有什么两样。你有邪见吗？”“没有。”“你的清净心大，对一切都要修清净心，需要有好好分析什么是正道、什么是邪道的智慧。这次要按照阿底瑜伽坏了蜂窝般的持咒法来观清楚刹土与宫殿等等，注重修一切诸声即咒语之音而诵持。”我不分昼夜地近修了一个月以后，所有的声音都无需用心去改变，就能生起朗朗的咒语声，这时候也懂了本尊与相全是心的化现，是只有名称而没有实义的本性，生起了殊胜的了义识并知道这是修持成就的殊胜法门。

　　 我二十五岁那年的一月上旬，有一天上师说：“在阿朵喇嘛处受个具足戒吧。”“我认为比丘的戒律很多，要全部守持比较困难，我已受的沙弥戒好好行持是否可以？”这样问上师后他说：“不可以，这次你得到了暇满人身，要做有用的人身，完全进入圆满的佛道，必须得到比丘的戒，修密乘的基础也同样以比丘最殊胜，极喜金刚说：‘上等比丘最殊胜，中等受持沙弥戒，在家居士为下等。’比丘戒的戒条多，圆满资粮的力量就大，因而清净罪障的力量也大；积累资粮和消除罪障的力量越大，证得殊胜的道相功德就越大。因为它是不共的近因，正如‘佛法宝灯能明亮，苦行器皿佛弟子，身着袈裟诸比丘。’如三学中最殊胜之身像明亮宝灯一样的慧学，最殊胜的现证还是比丘最好。《时轮金刚》中说：‘唯除登地菩萨外，居士不当国王师。’佛祖对月贤法王说：‘除了登地菩萨和比丘以外，不要依止在家居士为上师。’佛法住世与不住世，取决于比丘的有无。寂天菩萨也说：‘佛根本乃比丘。’受比丘戒非常重要，我给你创造顺缘。”又说：“这里以地域来讲虽然是边地，但授戒比丘数目要像中土一样，应在涂丹坚赞俄热为首的十位比丘前求戒。”于是招集了十位比丘，“祖衣和钵、敷具等如法的资具要准备好，刚好我这里有多出的祖衣、钵、敷具可以借给你。”我就这样很圆满地得到了比丘戒。此后，尽可能清净地守持比丘的五堕罪戒。我把十三资具等自物实事和象征他物都作了加持，界内自煮、自取、生熟、触火、触宝等方面依班禅洛桑曲吉坚赞所作的《时念》来行持。后来财物很多的时候，也做到了不离供养三宝、上师、同修、施主的正念，并没有随便受用一点未经过加持的财物，因此可以说是对所有的财物都无欲贪执，对自己的财物有知足心，对他人的财物没有贪取心，这就叫作以无贪知足的正念来修菩萨道。对这些财物也从来没有想过我生病的时候需要，我死亡的时候需要，看到别人的财富和地位也从来没有羡慕和追求过，这可能是修四出离心的结果吧！

　　 有一次，具恩上师显出病相。索甲伏藏师授记说需要念诵《无垢忏悔续》十万遍，参加念诵的有一百五十多位弟子，其中有二十多位念得最快，每天能诵十八、九遍，其余的人每天念不了多少遍，所以花了几个月才完成。我自己也发愿念诵此续一千一百遍，其它弟子也发愿，放三千多条生命，这样上师的病就痊愈了。弟子们还商议决定每人闭关一百天修《长寿仪轨》，于是大家都闭关了。我去上师身边问：“为了您长久住世，我还要念诵《忏悔续》吗？”“我现在老了，幻化蕴身像一棵古树般，不知何时就会抛弃，然而，对上师和金刚兄弟姐妹祈请长住世，这是七支供养中的请长住世支，因此它可以消除自己目前暂时寿命的违缘，终究能达到长寿、成就等的殊胜功德。你就依《长寿仪轨精要甘露宝瓶》来闭关修持吧，长寿宝瓶嘎巴拉，长寿彩箭找不到也不要紧，这是蒋杨钦则旺波的长寿甘露丸。”说着就给了我一小纸包后又说：“只依这个和朵玛来修，一般来说，密乘经典中所说的圣物，具备这些是非常重要的。圣物、咒语和禅定这三点各有各的特点和意义，然而这次你已经修过《持明总集》，还需要补阙，与它结合起来修，每座的前半部分持咒，后半部分以观修气和明点来修《长寿仪轨》，这个观想在前行时你已经修过气、脉、明点，就算可以了。但这次为了不缺少阿鲁瑜伽的修法，要修一点点气与拙火定的瑜伽。所谓的寿命就是现热和心识结合的那段时间。但在密乘中，首先进入母胎是身、识、气，三者和合时就叫作寿命，它是在心间中脉内像丝线一样的白种子，它长寿命就长，它短寿命就短，它弯曲身体就多病等，这就是寿命。如果它衰退寿命也衰退，如果它穷尽寿命也就结束了。为了使它不衰退并增长就需要依气和明点来修《长寿仪轨》。众生的死亡有三个因：因寿命结束而死亡、因耗尽业力的增长而死亡和减少现在的福报而死亡。只耗尽一方面还可以改变，但耗尽其中的两样或全耗尽则无法改变。自在了气和明点的瑜伽行者，留住心间神识的能依持命气就是寿自在。一般来讲，摩诃瑜伽的寿自在持明说是从见道开始，但这是对已进入后面诸道而言的，在证得了密乘的加行道后，还没有进入见道之前，就能留住的话，这也是寿自在。证得了见道后就没有了生死的真相，因此怎么做都可以。在加行道的时候，心轮和顶轮的二持命气自在后，便可得粗大的气脉中留住微细的红、白、气三者的自在。在见道寿自在时，已经消除了粗大的气脉，但它有圣者智慧的微细气脉明点藏的自在，这二者有很大的区别。另外，外道的神仙得到的长寿是神赐予的成就或是以圣物辟谷的功能，不能与密乘的长寿成就者相比。长寿持明莲花生就将情器镇压在心轮，他是通过修密乘道，将果报的五大种浊法用智慧火烧清净后，现证了胜义本性自然种殊胜的佛果。所以认为所有长寿者都是同等果位的话那是错误的。”还讲了具有四行的宝瓶气窍诀，拙火定和微细的明点次第等。“没有修满一百天之前不要到我这里来。”

　　 这样近修的时候，出现了甘露丸发出光芒，朵玛和甘露丸化光，梦见果实累累的宝树，受用各种各样的果品等瑞相，对此我也不持欲望而安住在法界。通过长时间修气，入、住、融的证相都次第圆满了，想持多久的气就能持多久。此后修了拙火定，全身得到了暖乐和融化明点而证得了乐空之境，外面的寒冷与炎热都成了暖乐的助缘，只需要短暂的修炼，即能熄灭微细的心与心所的所有分别念。又不像熟睡那样的昏沉，无分别的外境首先变得空朗朗，然后这也消失了，每一座都安住在不可思议的明空中。我修满百日出关后，把修供圣物献给上师，上师尝了一点后说：“我老了，长期住下去很难伺侯；你还年青，能多住一段时间好。因此给你灌个长寿顶。”说着就给我灌了长寿顶，把剩下的所有成就圣物都给了我并说：“全部吃下，一点也不要剩，也不要送给别人。”坐了一会又说：“吃腐烂的朵玛只有拉肚子的因，嘿嘿……，你修气脉时有什么证相？”汇报后上师又说：“可能是前世你修炼过气脉，种下了这个因，现在又唤醒了，但不要自慢，也不要讲给任何人听，要经常修，你懂得密乘修道的捷径吗？还要继续修四出离心和上师相应法。《益喜措嘉空行母问答》中说：‘如果每座都不修四出离心的话，开始上座时行佛法，但下座前就已经跑到世间法里去了。’要想做一位外内如一的修行者，这修心非常重要。阿吾仁波切每一座都修心，捶着胸膛说：‘哎呀，苦啊！苦啊！’后来有一次说：‘龙吉(龙多丹比尼玛)，我现在根本不敢去想三恶道的痛苦，修六道轮回的痛苦时，仅仅想到三善道的痛苦就受不了。’他住在多阿惹森林时，早晨听到画眉鸟叫‘鸠鸠鸠、鸠鸠鸠……’时就重复学：‘你痛苦，我痛苦……。’阿吾这么做，我们也知道应该怎么做。不要说什么正行讲授的大话，眼光太高的话，‘头靠得太高，脖子低处断。’据说唐巴比丘已自在了心气，但由于一个坏念头没有用到正道上，因此后来还俗，当了统率军队的一位将军。”

　　 上师给修满五加行的其他弟子传了正行，但很长时间都没有给我传，我也听从上师的安排，没有反复请求传授正行和窍诀。但很多年前我供曼扎求法时曾说：“请按我的根器来传前行和正行。”上师说：“正行很难，大遍知者说：‘现在是末法时代，求这大圆满需要积最上等的资粮，广泛地闻思显密经论者才能行持，除此之外，就没有这个法缘。’大圆满见、修、行的要点，只有圣者才能行持，一般老头子、老太婆等俗人可能听不懂也学不会。”

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